孔権氏の近著、｢ネクストエンペラー：中国、新三国志｣においては、中国の次期国家主席を中国の新しい皇帝になぞらえて、ネクストエンペラーとしての解説を試みられている。
まことに、興味深い書籍である。
そこで述べられている、新しい皇帝の条件としては、
�� 文系であること
�� 若さがあること
�� 頭の良さがあること
�� 風水
�� 天の意
�� 出身地
ということであった。
中国において重要なことは、結局、人間の｢遺伝子｣であり、連なりというものが大事であるというふうにも述べられている。
それは、つまり言いかえれば、｢血統｣ということであろう。
それは、｢出自｣・｢生まれ｣・「家系」・「系譜」ということでもあるだろう。
歴史上、中国においては様々なエンペラーが登場してきた。
ファーストエンペラーとして秦の始皇帝からはじまり、ラストエンペラーとされる清の皇帝溥儀まで。しかし、それ以降も、共産党という無神論的政党主導による統治となってはいるのだが、毛沢東、��小平という具合に、エンペラーの系譜は途切れることなく続いてきていると思われる。
「紫禁城の黄昏」から、また少し抜粋する。
国家の名称は新王朝の名称と共に変わるもの、という古代からの説を、シナの人々がいつでも受け入れる用意があったことを説明するには、次のような指摘をすれば十分だろう。
すなわち、広東人は今日でも自分たちのことを「唐人」、すなわち「唐の人」と呼んでいるのに対し〈彼らが帝国に吸収されたのは、唐朝の治下にあったので〉、北方のシナ人は「漢人」（「漢の人」、「漢」は唐よりもずっと以前の王朝）と呼んでいるのである。同様に満州の多くのシナ人は（共和国が樹立した後でさへ）自分たちのことを｢大清国人｣だと呼んでいる。さらに威海衛〈１８９８年から１９３０年まで英国の支配下にあった〉では、住民が一般にシナを「大国」(「偉大なる国」)と呼んでいることを付け加えておこう。
要するに、中国はアメリカとは違った意味における東洋的多民族国家であり、政変が起きてその当時の支配的な王朝が打ち倒されることによって、新しい中国が形成されてきたというのが正しい見方ではないかと思われる。
そして、新しく王位についた人物は、自分たちの皇位の正当性を、過去の歴史に遡って納得できるものとして、
神であるかのごとく有徳なるものとして、
自らの系譜が信仰の対象として相応しいものとしてまで偉大なものとしてつくりあげてゆく。
つまり、自分たち王朝の出自を、血統を、存在自体を、霊格高く由緒あるものとして引き上げてゆくのである。
ここから分析的にみて気がつくことは、中国は、アメリカ型の民主主義を標榜するのではなく、あくまでも一部の有徳な指導者(皇帝とその王朝)に統治を委ねる“君主制”を求め続けている国家であると見てとれるだろう。
さらに、「皇帝による祭政一致型の統治形態が求められつづけている」と考えるべきなのではないだろうか？
そうだとすれば、それは西洋文明における”中世”に相当すると評することができるだろう。
中国は、依然としてその中核には“儒教的文明国家”として、礼節を最重要におきつつ帝政を求めている国家でもあるだろう。
ゆえに、実質上のエンペラーとして認定された者は、政治における最高指導者としての地位を譲った後も、今度は宗教的権威者として強大な影響力を持って君臨しつづけることになる。
それは、場合によっては、最高指導者を失脚させることも出来るぐらいの強大な力となることもある。
アメリカの大統領が、退任後は普通の人間になるのとは雲泥の差である。
孔権氏によるネクストエンペラーの一節を抜粋する。
かつて毛沢東は華国鋒を指名した。闘争の末、��小平が彼から権力を奪った。��小平が指名したのは胡燿邦だが、胡燿邦は民主化デモを黙認したとして辞任に追い込まれた。次に��小平は、改革路線を支持する趙紫陽を起用した。だが、これも天安門事件の騒動で失脚した。そこで次に、経済自由化路線を継承すると目された江沢民を指名した。しかし江政権もまた一時保守化し、��小平は南巡講和で反撃することとなった。みんな駄目になっている。
詳しく見れば違いはあるのかもしれないが、やっていることは西太后とあまり変わることは無い。
結局は、院政をひいて自分の路線から外れたものは容赦なく失脚させてしまう。
だから、政治の方向を変えようと思ったら、旧勢力に打ち勝って、自らがニューエンペラーとして立てゆかなければ、いくら時勢に合致したものでも大きく変更することは出来ないということだ。
その意味から考えるならば、孔権氏が考えている“ネクストエンペラー”としての習近平も、今の流れの下にある候補者でしかないのでは？と考えられるのだが、どうであろうか？
重要なことは、現代の中華人民共和国は、無神論（神などいない）、唯物論（目に見えて、手に触れる“物質”がすべてである）という信仰を立て、それに基づいた国造りを実践している“共産党王朝”による“無神論帝国”であるということが最も重要なポイントである。
その基本的スキームは変わってはいない。
ただ、唯物論における”無神論的合理思想”は、旧来の”中世的礼節思想”を葬り去る役割は果たしている。それによって西洋的近代科学文明を迎え入れることができるようになった。そういうことはできるだろう。
それゆえに、「ネクストエンペラーは永遠に選ばれることはない」ということもできるだろう。
では、中国に本当の意味での民主化は、あり得ないのだろうか？
それを、次に考えてみたい。
まことに、興味深い書籍である。
そこで述べられている、新しい皇帝の条件としては、
�� 文系であること
�� 若さがあること
�� 頭の良さがあること
�� 風水
�� 天の意
�� 出身地
ということであった。
中国において重要なことは、結局、人間の｢遺伝子｣であり、連なりというものが大事であるというふうにも述べられている。
それは、つまり言いかえれば、｢血統｣ということであろう。
それは、｢出自｣・｢生まれ｣・「家系」・「系譜」ということでもあるだろう。
歴史上、中国においては様々なエンペラーが登場してきた。
ファーストエンペラーとして秦の始皇帝からはじまり、ラストエンペラーとされる清の皇帝溥儀まで。しかし、それ以降も、共産党という無神論的政党主導による統治となってはいるのだが、毛沢東、��小平という具合に、エンペラーの系譜は途切れることなく続いてきていると思われる。
「紫禁城の黄昏」から、また少し抜粋する。
国家の名称は新王朝の名称と共に変わるもの、という古代からの説を、シナの人々がいつでも受け入れる用意があったことを説明するには、次のような指摘をすれば十分だろう。
すなわち、広東人は今日でも自分たちのことを「唐人」、すなわち「唐の人」と呼んでいるのに対し〈彼らが帝国に吸収されたのは、唐朝の治下にあったので〉、北方のシナ人は「漢人」（「漢の人」、「漢」は唐よりもずっと以前の王朝）と呼んでいるのである。同様に満州の多くのシナ人は（共和国が樹立した後でさへ）自分たちのことを｢大清国人｣だと呼んでいる。さらに威海衛〈１８９８年から１９３０年まで英国の支配下にあった〉では、住民が一般にシナを「大国」(「偉大なる国」)と呼んでいることを付け加えておこう。
要するに、中国はアメリカとは違った意味における東洋的多民族国家であり、政変が起きてその当時の支配的な王朝が打ち倒されることによって、新しい中国が形成されてきたというのが正しい見方ではないかと思われる。
そして、新しく王位についた人物は、自分たちの皇位の正当性を、過去の歴史に遡って納得できるものとして、
神であるかのごとく有徳なるものとして、
自らの系譜が信仰の対象として相応しいものとしてまで偉大なものとしてつくりあげてゆく。
つまり、自分たち王朝の出自を、血統を、存在自体を、霊格高く由緒あるものとして引き上げてゆくのである。
ここから分析的にみて気がつくことは、中国は、アメリカ型の民主主義を標榜するのではなく、あくまでも一部の有徳な指導者(皇帝とその王朝)に統治を委ねる“君主制”を求め続けている国家であると見てとれるだろう。
さらに、「皇帝による祭政一致型の統治形態が求められつづけている」と考えるべきなのではないだろうか？
そうだとすれば、それは西洋文明における”中世”に相当すると評することができるだろう。
中国は、依然としてその中核には“儒教的文明国家”として、礼節を最重要におきつつ帝政を求めている国家でもあるだろう。
ゆえに、実質上のエンペラーとして認定された者は、政治における最高指導者としての地位を譲った後も、今度は宗教的権威者として強大な影響力を持って君臨しつづけることになる。
それは、場合によっては、最高指導者を失脚させることも出来るぐらいの強大な力となることもある。
アメリカの大統領が、退任後は普通の人間になるのとは雲泥の差である。
孔権氏によるネクストエンペラーの一節を抜粋する。
かつて毛沢東は華国鋒を指名した。闘争の末、��小平が彼から権力を奪った。��小平が指名したのは胡燿邦だが、胡燿邦は民主化デモを黙認したとして辞任に追い込まれた。次に��小平は、改革路線を支持する趙紫陽を起用した。だが、これも天安門事件の騒動で失脚した。そこで次に、経済自由化路線を継承すると目された江沢民を指名した。しかし江政権もまた一時保守化し、��小平は南巡講和で反撃することとなった。みんな駄目になっている。
詳しく見れば違いはあるのかもしれないが、やっていることは西太后とあまり変わることは無い。
結局は、院政をひいて自分の路線から外れたものは容赦なく失脚させてしまう。
だから、政治の方向を変えようと思ったら、旧勢力に打ち勝って、自らがニューエンペラーとして立てゆかなければ、いくら時勢に合致したものでも大きく変更することは出来ないということだ。
その意味から考えるならば、孔権氏が考えている“ネクストエンペラー”としての習近平も、今の流れの下にある候補者でしかないのでは？と考えられるのだが、どうであろうか？
重要なことは、現代の中華人民共和国は、無神論（神などいない）、唯物論（目に見えて、手に触れる“物質”がすべてである）という信仰を立て、それに基づいた国造りを実践している“共産党王朝”による“無神論帝国”であるということが最も重要なポイントである。
その基本的スキームは変わってはいない。
ただ、唯物論における”無神論的合理思想”は、旧来の”中世的礼節思想”を葬り去る役割は果たしている。それによって西洋的近代科学文明を迎え入れることができるようになった。そういうことはできるだろう。
それゆえに、「ネクストエンペラーは永遠に選ばれることはない」ということもできるだろう。
では、中国に本当の意味での民主化は、あり得ないのだろうか？
それを、次に考えてみたい。
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